Niệm Phật Sinh Tịnh Độ

Yếu đạo để ra khỏi sinh tử, không gì hơn vãng sinh Tịnh Độ. Hạnh tu để vãng sinh Tịnh Độ tuy nhiều, không gì hơn Xưng Danh. Vì đó là hạnh của Di Đà Bổn Nguyện. Bởi vậy Hòa Thượng Thiện Đạo dạy rằng:
"Kinh VÔ LƯỢNG THỌ chép: "Khi tôi thành Phật, nếu mười phương chúng sinh xưng danh hiệu của tôi, dù chỉ mười lần mà không được vãng sinh thì tôi chẳng ở ngôi Chánh Giác". Đức Phật kia hiện tại thế thành Phật. Nên biết rằng Bổn Nguyện Trọng Thệ chẳng hư dối. Chúng sinh xưng niệm, tất nhiên được vãng sinh." Do đó ngoài xưng danh không cần quán tưởng gì khác.
Hiểu và tin như trên, lâm chung chắc chắn Phật lai nghinh. Nếu bình thường đã xưng danh tích lũy công đức thì dù cho lúc lâm chung không xưng được Phật Danh vẫn quyết định vãng sinh.

_______________________

"Yếu đạo để ra khỏi sinh tử, không gì hơn vãng sinh Tịnh Độ. Hạnh tu để vãng sinh Tịnh Độ tuy nhiều, không gì hơn Xưng Danh. Vì đó là hạnh của Di Đà Bổn Nguyện": Để liễu thoát sanh tử trong đời thì đệ nhất đó là tu Tịnh Độ [thời Mạt này có thể nói là chọn lựa duy nhất với phàm phu chúng ta]. Rồi tu Tịnh Độ thì đệ nhất đó chính là Xưng Danh, cái này thì ai cũng biết. Rồi Xưng Danh thì sao? Xưng Danh thì đệ nhất đó chính là nương theo Bổn Nguyện [để gầy dựng phát khởi Tín tâm chân thật]. Chứ còn với phàm phu đây mà đòi mong đạt công phu Nhất tâm bất loạn thì thật sự là bất khả thi; hoặc giả cậy vào Pháp Biên Địa lúc cuối thì thật 'lãng phí' cho cái Pháp môn vi diệu thù thắng này quá, bởi cái Pháp 'chính ngạch' cốt yếu nhất cái Pháp vi diệu nhất lại chẳng chịu 'sài', lại đi 'sài' cái Pháp có thể xem là thứ yếu, cái Pháp mang tính cứu vớt may rủi này sao? Rồi tiếp sao nữa, cái Pháp Xưng Danh nương Bổn Nguyện đó có cần cái gì hổ trợ không? Dạ vâng, cái Pháp này lại rất cần yếu tố 'Nho học' trong đó để làm trợ duyên trợ hạnh cho cái Pháp này [tức Trọn hết bổn phận, hiếu đễ trung tín...], thậm chí những cái này còn quan trọng cần ưu tiên hơn cả những trợ duyên trợ hạnh khác [như tu các trợ hạnh, làm Phật sự này kia], nhất là với hành giả còn trẻ khỏe cần phải 'chiến đấu đường trường'.

Vậy tại sao cái Pháp Niệm Phật nương Bổn Nguyện này lại có quan hệ một cách khăng khít với yếu tố Nho học truyền thống đó? Bởi thật sự ra thì yếu tố nền tảng Nho học này [tức cụ thể đó là những yếu tố cấu thành cái Nhân tâm của một con người] có liên đới chặt chẽ với việc gầy dựng phát khởi và giữ gìn Tín Nguyện tâm. Còn một khi người kém khuyết những yếu tố này thì cho dù có bắt gặp, có cố gắng gầy dựng cũng khó lòng đạt được hay giữ gìn lâu bền được [tức khó lòng Tin sâu đầy đủ chân thật được], bởi vậy nên họ chỉ chú trọng về việc hành trì, không chú trọng việc gầy dựng Tín Nguyện tâm, kết quả là sao? Đành cậy vào Pháp Biên Địa lúc cuối vậy. Thời buổi hiện nay thì 'xu hướng' chung là như vậy, cái nền tảng Nho giáo trong gia đình bị mai một quá nhiều, cho nên việc tiếp cận Tịnh Độ tông thì chỉ cần chịu niệm Phật cầu vãng sanh [tức chỉ chú trọng hành trì] đã được coi là tốt lắm rồi, mong gì hơn nữa, bởi thế cái kết cục là lúc cuối phải cậy vào Pháp Hộ Niệm thôi, không còn cách nào khác. 

Pháp Nhiên Thượng Nhân

BỔN NGUYỆN NIỆM PHẬT

Công Phu Địa Chung Cá Nhân

Pháp Bát quan trai giới
Thứ nhất, không giết hại: Bất kỳ loài nào có mạng sống đều không được giết hại;

Thứ hai, không trộm cắp: Bất kỳ vật gì không phải sở hữu của mình, nếu người khác không tặng cho thì không được giữ lấy;
Thứ ba, không dâm dục: Năm giới của người tu tại gia chỉ cấm việc tà dâm, nhưng trong ngày thọ Bát quan trai thì dứt hẳn sự dâm dục;
Thứ tư, không nói dối: Lời nói và tâm ý đều phải như nhau, hoàn toàn không có sự gian dối;
Thứ năm, không uống rượu: Rượu làm rối loạn tâm tánh, uống vào sinh ra mọi tội lỗi;
Thứ sáu, không dùng hương, hoa trang điểm, không ướp hương thơm vào thân thể: Vì dứt trừ sự tham đắm chấp trước nên không tô điểm làm đẹp thân thể;
Thứ bảy, không đàn ca, hát xướng, nhảy múa; không đi nghe, xem người khác đàn ca, hát xướng, nhảy múa: Tự mình đàn ca, hát xướng hay xem, nghe người khác đàn ca, hát xướng đều làm rối loạn tâm tu tập. Nói đàn ca là chỉ chung việc sử dụng tất cả các loại nhạc khí như đàn, tiêu, sáo, quyển...
Thứ tám, không ngồi, nằm trên giường ghế cao rộng: Vì đề phòng việc khởi tâm tham trước, phóng túng;
Thứ chín, không ăn sai giờ: Người ăn sai giờ tâm trí dễ bị tối tăm, mê muội.
Tám điều trước gọi là giới, điều thứ chín gọi là trai. Chữ quan (關) có nghĩa là đóng lại, chữ trai (齋) là nghiêm túc tề chỉnh. Dùng tám giới trước để đóng lại tất cả các cửa ác, dùng một pháp trai cuối cùng để giúp cho tinh thần sáng suốt, tỉnh táo, giữ được chính niệm.
Không ăn sai giờ nghĩa là quá giữa ngày [tức sau giờ ngọ, sau 12 giờ trưa] thì không ăn. Đây là Đức Phật giúp cho người tại gia được thọ giới như người xuất gia, dùng đó làm phương tiện để gieo trồng căn lành xuất thế.

Vì người tại gia còn sống đời vợ chồng, không dễ dứt bỏ sự dâm dục; lại mỗi người đều vướng mắc công ăn việc làm, không dễ giữ theo giới không ăn sai giờ, nên chỉ thiết lập kỳ hạn trong một ngày một đêm, tức là thọ giới từ buổi sáng sớm cho đến sáng sớm ngày hôm sau là hoàn mãn. Nếu muốn thọ trì nhiều lần vẫn phải giữ theo từng ngày một. Hết thảy các giới khác đều thọ trì suốt đời, chỉ riêng Bát quan trai giới có kỳ hạn chỉ trong một ngày một đêm.

Âm Chất Văn